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见过毛泽东后,美军派出的视察员,为何这样叹息共产党?

延安是什么?二十世纪三十年代中后期开始,全国各地的记者、文艺事情者,乃至各国的视察团,曾像浪花般汇起一股“圣地洪流”。他们带着各自差别的政见与意图,探究同一个问题:陕甘宁边区活跃着的4万中国共产党员,凭什么能让当地150万人民随着走?这片神奇土地给出的谜底是极富张力的:她自由却到处充满“规则”与“纪律”;她平等却又绝对崇尚“权威”;她是实事求是而扎根泥土的,却又四处飘散着浪漫的空气……平等与权威美国记者埃德加·斯诺的妻子海伦·斯诺,曾在1937年独自会见延安4个月。脱离之前,她作出推断:中国共产党在许多方面实现了欧文-傅立叶时期的原始乌托邦社会主义者所梦想的公社生活,只是以英雄气概取代了田园风味。在其时中国共产党所实践的“最原始的共产主义”中,平权,被许多延安的视察者看作一个重要的前提。延安人不靠薪资过活,而靠供应制度和小我私家的生产。“衣食住日常用品,以及医药问题,文化娱乐,大要上都有公众划定的尺度……一般事情人员的生活享受,虽有小小的差异,也只是量上的差,而不是质上的异。没有极端的苦与乐,这件事对于安宁他们的事情精神自有很大的作用。”1944年随中外记者团会见延安的赵超构这样认为。没有阶级的分化,没有身份的悬殊,甚至男女性别差异在延安也被刻意淡化。赵超构曾向延安一位C女士发出感伤:你们简直不像女人!对方却反问:大家为什么一定要像女人。“所有这些女同志都在尽力克服自己的女儿态。听她们讨论国家大事,侃侃而谈,旁若无人,比大家男人还要认真。至于修饰、服装、时髦……这些问题,更不在剖析之列了。”他读《解放日报》,发现天天的第二版十有八九会放生产消息,所宣扬的劳感人民典型,有男人,也有女人,“什么人半夜就上山拓荒、哪一家的婆姨天天纺纱几两”,女性与男性被置于同等的位置上,“好胜心被发扬到极点,劳动力的使用也到达了极点”。而同时,延安也崇尚权威。赵超构记载,其时的延安,凡有三人以上的民众场所,总有毛主席的像。“共产党的朋友虽然不屑提倡英雄主义,他们对毛却用尽了英雄主义的方式来宣传拥护。……响应毛主席的招呼是边区干部发动民众最有力的口号。”也有视察者发现,毛泽东所提的口号,“其魅力有如神符”。1944年作为美军迪克西使团成员前往延安的美国人S.谢伟思曾见过中国共产党重要的向导人,“以极其自然而又民主的态度到场了舞蹈(交谊舞)……(人们)谈到毛泽东和其他向导人时,都普遍用尊敬的口吻,但又完全没有奴颜婢膝之态”。建设在平等与民主之上的权威,是当地许多“公众人”和老黎民自觉维护的,以至于“无论人们向谁——剃头员,或者农民,或是治理房间的服务员——提出问题,他们都能很好地说明共产党坚持抗战的纲要”。自由与“自律”延安城北门外3公里,有一条大砭沟,那是社会运动中心。半山上的三孔窑洞是年轻人常去的文化俱乐部,每周六的舞会,在那举行。抗大学生王仲方1937年到达延安,是延安舞场的常客。“延安的舞场,是在窑洞的黄土地上铺上芦苇编的席子,虽不是打蜡的地板,也有些光平滑滑……(跳舞的人)有的穿皮鞋,有的穿布鞋,另有人穿草鞋,但不失兴趣。”而延安的民主经常就“挂”在树杈上。“有这个会那个社的结社通知,情愿到场的可以签名。有人想揭晓看法,也在树杈上挂一张大纸,上写某某人在这里演讲某个问题。”延河滨的清凉山下,“每到星期天,窑洞里有三五百人走出来,城里的和北门外抗大的学生也到这里寻亲探友。一上午有那么两三个小时,人群聚集。不管认不认识,都可以攀谈自己的看法,交流念书和学习心得。”这种“自由”绝非附条件的、因人而异的。S.谢伟思就发现,“(在延安),大家不担忧有人在交朋友的掩盖下来讯问大家,没有人费心去锁自己的房门,大家情愿到哪里就到哪里,记者们不受新闻检查”。但自由也有另一面。在机关学校队伍工厂,险些每小我私家都有严格的“计划”。“毛泽东、朱德诸氏,每年在报上宣布他们的生产计划。不识字的乡农,也会有地方的劳动英雄替他们拟定计划。”赵超构如是纪录。“每个事情人员,在种地、纺纱、捻毛线三者之中,必有一种。天天11小时的事情,7小时办公,2小时学习,2小时生产。……以同一的问题,问过二三十小我私家,从知识分子到工人,他们的答语,险些是一致的。不管你所问的是关于希特勒和东条,照旧生活问题、政治问题,他们所回复的内容,总是‘差不多’……就是他们的私生活态度,也免不了定型的看法,甚至如恋爱问题,也似乎有一种开集会决过的恋爱观。”赵超构有过对这种“延安气氛”是源于“自律”照旧“他律”的疑惑。“是不是党和政府有意造成的?”但所有眼见的情形却将谜底指向另一边:“生产运动差不多把每一家人都卷进过分的忙碌的生活内里去了。……生活尺度化,对于生活的希望、需要、趣味、情感等逐渐趋于统一。……他们的小组批判,对于他们的意识看法有绝对的影响力。所谓‘对事实的认识一致,对党策的明白一致’,就是通过小组讨论实现的。……”这是一种内在的“纪律意识”。有用与浪漫初到延安,赵超构随记者团造访过毛泽东。“我觉察自己穿着新买的凉鞋,未免不郑重,但招待人坚决地保证说,毫无关系,到了那里,你将发现比你穿得更随便的人,这边是不讲求这些细节的。”不讲求里包罗着另一重寄义:有用。延安是一个随处可见“有用”思想的地方。“延安所有的修建,都是急忙忙忙中完工的,简朴适用,却是粗拙……所有事情人员都从事实中建设朴素的理论,他们以为一个大学生学习英美式的经济学,不如醒目边区的互助社和骡马大店……”这在艺术上体现得更为显着。其时外部世界普遍认为音乐应该是贵族化的,然而延安的音乐运动偏偏是粗野的。“(延安人)很是自负《黄河大合唱》……外国人受不起这样的‘噪声’,甚至批判《黄河大合唱》是喊出来的而并不是唱出来的……但为了普及,自然特重民歌……”延安文艺座谈会后,秧歌被抬到至高的职位。“你要是和他们(延安人)谈文艺,他总要问你,瞥见秧歌剧没有。好像未见秧歌就不配谈这边文艺似的。”一位女同志出演宣传卫生的秧歌剧,剧本里说到一个女人因不懂卫生,接连死了6个小孩子。本子演出后,婆姨们盛赞:你们的秧歌比从前的好,句句话都是有用的。延安人最引以傲的秧歌剧《发动起来》,也不大像是艺术观赏,更像是听取变工问题的辩说会。但延安生活并没有全然抹杀“人”的个性与情趣。被赵超构评价为百看不厌的秧歌剧《兄妹拓荒》,讲的是妹妹给哥哥送饭,哥哥装睡的逗趣故事,“淘气的哥哥,天真的妹妹,极富乡村的情调”。充盈与匮乏党中央在延安的13年里,药品重新至尾没获得过满足,要破除医疗匮乏的逆境并不那么容易。鲁迅艺术学院戏剧系的学生任均,曾在延安生产过一个孩子。“医生说,要给你全身麻醉,然后就把一团工具往我嘴上一捂,我就什么都不知道了。那时的全身麻醉,我以为是用一种土麻药,或者是哥罗芳(三氯甲烷)。”直到1943年美国《纽约先驱论坛报》记者哈里森·福尔曼到达延安时,外科器械多数照旧用日本飞机上的碎钢片制成的。“王震秘书马汉平说,我最好的战友在战斗中受了一点轻伤,因为没有防毒药,竟然中毒死了。”当年,英国红十字会给延安的4卡车宝贵的医药用品刚刚到西安,就被国民党没收了。温饱的保障是靠延安人自主奋斗来的。延安马列学院坐落在蓝家坪的半坡上。学员四五小我私家住一个窑洞,洞内放一条桌,没有椅子。1938年一名学员进学校,天天可以吃到1.3斤小米、1斤青菜、3钱油、3钱盐。香川孝志在《八路军中的日本兵》里,记载了1940年大生产运动后日本工农学校的食谱,早饭有猪肉炒白菜、羊肉炒土豆,也有牛肉炒白菜;晚上有蒸鸡蛋羹、煎肉丸子或者色拉、卷心菜汤。该校学员都是日本战俘,为了体现优待政策,伙食是上乘的,基础上照旧因为大生产运动解决了革命队伍的温饱问题。该校学生吃肉时,延安街上的饭馆里也可以买到肉食菜,各机关学校食堂一天也可吃一顿肉。总的来说,延安的青菜是少的。“精神食粮倒不像青菜那样少。”尼姆·威尔斯说。延安最不缺乏的,是学习的时机。“(延安)有夜校、日校,随处是课堂。……这里有大批青年男女,自然就建设起一些大学和党的种种训练学校。他们很少有时间去闲逛,他们大多数人都通过努力事情而求得深造。”黄华曾在陕北苏区红军总部做翻译。在延安看影戏,给他留下深刻印象。“苏联塔斯社在延安有个十几人的联络组,约半年有一架小运输机来延安,往往带来一些影片……为了看影戏,全延安的干部学员都到杨家岭山坡下的广场荟萃,有的甚至要跑三四十里路。……延安的文化生活是挺富厚的。……延安京剧团常演戏,青年艺术剧院演过雷雨日出,甚至还演过莫里哀的《悭吝人》。”充盈的精神生活,某种水平上是所有延安人配合塑造的。1936年,文学评论家朱正明到过延安,他清楚记得:“周末晚会上演出的节目什么都有,而且谁有天才、谁有兴趣,都可自由上台演出,不受约束,不遭滋扰。丁玲唱过昆曲,上海青年唱过‘卖梨膏糖’和‘莲花落’……一个东北青年武士上台用‘小热昏调’唱了一支内容爱国的曲调……他乐不行支,不小心从台上跌了下来,毛主席赶快站起来扶持他,并笑呵呵地赞他几句。”也正是在这样的内在气力支持下,延安人得以熬过缺医少药、缺菜少粮的日子。栏目主编:张骏 文字编辑:朱珉迕 题图泉源:董天晔 摄 编辑邮箱:shzhengqing@126.com 文中图:新华社资料;董天晔摄泉源:作者:杜晨薇 栗思

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